{"id":1509,"date":"2024-04-15T15:05:54","date_gmt":"2024-04-15T18:05:54","guid":{"rendered":"https:\/\/institutotebas.org.br\/liberdadeoumorte\/?page_id=1509"},"modified":"2025-07-20T10:35:07","modified_gmt":"2025-07-20T13:35:07","slug":"episodio-2-marcha-noturna-pela-democracia-racial","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/institutotebas.org.br\/liberdadeoumorte\/episodio-2-marcha-noturna-pela-democracia-racial\/","title":{"rendered":"Epis\u00f3dio 2 – Marcha Noturna pela Democracia Racial"},"content":{"rendered":"\t\t
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\r\n hist\u00f3rias que a Hist\u00f3ria n\u00e3o conta<\/span> \r\n <\/div>\r\n \r\n \r\n

\r\n Marcha Noturna pela Democracia Racial\u200b<\/span>\r\n <\/h1>\r\n \r\n \r\n <\/div>\r\n <\/div>\r\n<\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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O Epis\u00f3dio 2 \u00e9 sobre a Marcha Noturna pela Democracia Racial<\/strong>, ato de protesto que acontece desde 1997, sempre na noite de 12 de maio, simbolizando a n\u00e3o efetiva\u00e7\u00e3o da aboli\u00e7\u00e3o da escravatura no Brasil, decretada pela Lei 3.353, de 13 de maio de 1888, apelidada de \u201c\u00c1urea\u201d.<\/p>

“Houve sol” \u2013 escreveu Machado de Assis, no segundo par\u00e1grafo da sua coluna A Semana, publicada na edi\u00e7\u00e3o de 14 de maio de 1893 da Gazeta de Not\u00edcias<\/em> \u2013, “e grande sol, naquele domingo de 1888, em que o Senado votou a lei, que a regente sancionou, e todos sa\u00edmos \u00e0 rua.”<\/p>

Eram 15h30 quando a Lei 3.353, apelidada de \u00c1urea, foi assinada. Havia sim um grande sol, n\u00e3o s\u00f3 na cidade de S\u00e3o Sebasti\u00e3o do Rio de Janeiro \u2013 o \u00fanico dia de \u201cdel\u00edrio p\u00fablico\u201d que o criador de Mem\u00f3rias p\u00f3stumas de Br\u00e1s Cubas<\/em> se lembra de ter visto \u2013, como tamb\u00e9m nos milh\u00f5es de cora\u00e7\u00f5es ainda escravizados no pa\u00eds; sol que em pouco tempo, no entanto, mergulharia no horizonte, abrindo alas para a escurid\u00e3o. Tanto assim que a referida coluna come\u00e7a em tom melanc\u00f3lico, muito diferente da ensolarada lembran\u00e7a do del\u00edrio de cinco anos antes:<\/p>

“Ontem de manh\u00e3, descendo ao jardim, achei a grama, as flores e as folhagens transidas de frio e pingando. Chovera a noite inteira; o ch\u00e3o estava molhado, o c\u00e9u feio e triste, e o Corcovado de carapu\u00e7a. Eram seis horas; as fortalezas e os navios come\u00e7aram a salvar pelo quinto anivers\u00e1rio do Treze de Maio.”<\/p>

No \u00faltimo par\u00e1grafo do texto o narrador afirma que somos um povo triste, para logo em seguida ironizar, de maneira bem machadiana:<\/p>

\u201cN\u00e3o, n\u00e3o. O triste sou eu. Provavelmente m\u00e1 digest\u00e3o. Comi favas, e as favas n\u00e3o se d\u00e3o comigo. Comerei rosas ou primaveras, e pedir-vos-ei uma est\u00e1tua e uma festa que dure, pelo menos, dois anivers\u00e1rios. J\u00e1 \u00e9 demais para um homem modesto.\u201d<\/p>

Em que pese a ironia cr\u00edtica do Bruxo do Cosme Velho, sabemos que aquele del\u00edrio se espalhou Brasil e tempo afora, transformando a princesa Isabel, a regente, numa quase santa, e o \u201cTreze de Maio\u201d em s\u00edmbolo absoluto de liberdade. Nossa experi\u00eancia de povo origin\u00e1rio e diasp\u00f3rico, usurpado pela colonialidade e pelo racismo, por\u00e9m, nos ensinou que a noite do dia 12 de maio de 1888 jamais terminou.<\/p>

Foi por isso que em 1971 um grupo de poetas negro-ga\u00fachos (e n\u00e3o \u00e9 por acaso que s\u00e3o poetas), criou o 20 de novembro \u2013 dia do assassinato de Zumbi dos Palmares, em 1695 \u2013 como contranarrativa para as comemora\u00e7\u00f5es do 13 de maio.<\/p>

De Porto Alegre a ideia ganhou repercuss\u00e3o nacional, a partir das escadarias externas do Teatro Municipal de S\u00e3o Paulo, no ato p\u00fablico que em 1978 lan\u00e7ou o MNU \u2013 Movimento Negro Unificado. Nesse mesmo ano, no bairro afro-italiano do Bixiga, n\u00e3o muito longe daquelas escadarias, e numa confirma\u00e7\u00e3o de que a literatura \u00e9 mesmo um quilombo incontorn\u00e1vel, um grupo de jovens poetas lan\u00e7ou o 1\u00ba dos at\u00e9 agora 45 volumes da antologia anual Cadernos Negros<\/em>. No 3\u00ba volume, publicado em 1980, um dos integrantes daquele grupo escreveu:<\/p>

Em maio<\/em><\/strong><\/p>

J\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 mais raz\u00e3o para chamar as lembran\u00e7as
e mostr\u00e1-las ao povo
em maio.
Em maio sopram ventos desatados
por m\u00e3os de mando, turvam o sentido
do que sonhamos.
Em maio uma tal senhora Liberdade se alvoro\u00e7a,
e desce \u00e0s pra\u00e7as das bocas entreabertas
e come\u00e7a:
“Outrora, nas senzalas, os senhores…”
Mas a Liberdade que desce \u00e0 pra\u00e7a
nos meados de maio,
pedindo rumores,
\u00c9 uma senhora esqu\u00e1lida, seca, desvalida
e nada sabe de nossa vida.
A Liberdade que sei \u00e9 uma menina sem jeito,
vem montada no ombro dos moleques
e se esconde
no peito, em fogo, dos que jamais ir\u00e3o
\u00e0 pra\u00e7a.
Na pra\u00e7a est\u00e3o os fracos, os velhos, os decadentes
e seu grito: \u201cbendita Liberdade!”
E ela sorri e se orgulha, de verdade,
do muito que tem feito! <\/em><\/p>

(Oswaldo de Camargo)<\/p>

Foi um pren\u00fancio do que aconteceria no ano seguinte. Ao abrir 1988, em fevereiro, quando o Governo brasileiro se preparava para comemorar em grande estilo o centen\u00e1rio da assinatura da lei, duas das mais tradicionais escolas de samba cariocas, campe\u00e3 e vice-campe\u00e3 dos desfiles daquele ano, jogavam \u00e1gua no chope.<\/p>

Unidos de Vila Isabel<\/p>

Kizomba, a festa da ra\u00e7a<\/strong><\/p>

Valeu Zumbi
O grito forte dos Palmares
Que correu terras c\u00e9us e mares
Influenciando a Aboli\u00e7\u00e3o<\/em><\/p>

Esta\u00e7\u00e3o Primeira de Mangueira<\/p>

100 anos de liberdade, realidade ou ilus\u00e3o<\/strong><\/p>

Ser\u00e1…<\/em>
Que j\u00e1 raiou a liberdade
Ou se foi tudo ilus\u00e3o
Ser\u00e1…
Que a Lei \u00c1urea t\u00e3o sonhada
H\u00e1 tanto tempo assinada
N\u00e3o foi o fim da escravid\u00e3o
Hoje dentro da realidade
Onde est\u00e1 a liberdade
Onde est\u00e1 que ningu\u00e9m viu<\/em><\/p>

Marchas de protesto ganharam o territ\u00f3rio nacional, transformando o ano do centen\u00e1rio da aboli\u00e7\u00e3o num gigantesco e ensurdecedor ato de desconstru\u00e7\u00e3o do mito da democracia racial, definitivamente confirmado, afinal, em 1995, com o Tricenten\u00e1rio da Imortalidade de Zumbi dos Palmares<\/strong>. Cerca de 30 mil militantes vindos de v\u00e1rias partes do pa\u00eds marcharam sobre a Esplanada dos Minist\u00e9rios, em Bras\u00edlia, para cobrar essa d\u00edvida hist\u00f3rica do Estado brasileiro.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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N\u00e3o foi \u00e0 toa, portanto, que numa certa noite de 1996 a advogada negro-pernambucana Maria da Penha Guimar\u00e3es acordou sacudida por um sonho: um grupo de homens negros rebelados contra a escravid\u00e3o, vestidos de preto e iluminando o caminho com tochas nas m\u00e3os fugia dentro da noite. Ela compartilhou o sonho entre colegas da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) e do Instituto do Negro Padre Batista, entidade fundada uma d\u00e9cada antes. Um dos integrantes desse instituto, o Padre Jos\u00e9 Enes de Jesus, acabara de concluir uma pesquisa sobre os lugares que marcam a presen\u00e7a da popula\u00e7\u00e3o negra na cidade de S\u00e3o Paulo. A ideia de organizar uma marcha noturna passou a ganhar novas ades\u00f5es. Na virada de 12 para 13 de maio de 1997 sa\u00eda a primeira das at\u00e9 agora 28 edi\u00e7\u00f5es da Marcha Noturna pela Democracia Racial<\/strong>.<\/p>

Negro nas ruas na madrugada do 13 de Maio<\/em>, diz o panfleto distribu\u00eddo naquela noite \u2013 trocar o dia pela madrugada: substituir os discursos pelo sil\u00eancio, trajar preto, usar a luz das velas no lugar da confort\u00e1vel luz solar <\/em>(…).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Com o passar dos anos, e com a necessidade de se criarem estrat\u00e9gias de mobiliza\u00e7\u00e3o, os discursos n\u00e3o s\u00f3 foram retomados como passaram a ser acompanhados de interven\u00e7\u00f5es art\u00edstico-musicais. A exig\u00eancia da cor preta da indument\u00e1ria tamb\u00e9m se flexibilizou, tendo em vista inclusive o colorido das culturas de matriz africana apoiadoras da Marcha. O tradicional ponto de encontro e de concentra\u00e7\u00e3o \u00e9 a Igreja de Nossa Senhora da Boa Morte<\/strong>, localizada na Rua do Carmo, 202, quase na esquina com a Rua Tabatinguera. Afinal, o Padre Benedito Batista de Jesus Laurindo, mais conhecido como Padre Batista, fundador do Instituto que, com a sua morte, em 1991, foi rebatizado com o seu nome, tinha sido vig\u00e1rio da Catedral da S\u00e9 e reitor e capel\u00e3o da Igreja da Boa Morte, cujas depend\u00eancias abrigavam o Quilombo Central, como era chamada a sede dos Agentes de Pastoral Negros (APN\u2019s).<\/p>

Inaugurada em 1810, essa igreja foi constru\u00edda ao longo de oito anos pelos integrantes da Irmandade dos Homens Pardos de Nossa Senhora da Boa Morte, que desde a sua funda\u00e7\u00e3o, quase um s\u00e9culo antes (1728), ainda n\u00e3o tinha uma igreja pr\u00f3pria. A localiza\u00e7\u00e3o dessa igreja, n\u00e3o por acaso, \u00e9 pr\u00f3xima do primeiro endere\u00e7o (Rua Tabatinguera) da forca, e atr\u00e1s da Igreja da Ordem 3\u00aa do Carmo<\/strong>, no caminho de quem vai para o bairro da Liberdade \u2013 para onde a forca foi transferida \u2013, passando pelo antigo Largo de S\u00e3o Gon\u00e7alo, atual Pra\u00e7a Jo\u00e3o Mendes<\/strong>, onde funcionara a Casa da C\u00e2mara e Cadeia durante a escravid\u00e3o.<\/p>

Depois de atravessar o Largo do Pelourinho, hoje chamado de Sete de Setembro, chegava-se ao Largo da Forca, hoje Pra\u00e7a da Liberdade \u00c1frica Jap\u00e3o<\/strong>, e \u00e0 capela do antigo Cemit\u00e9rio dos Aflitos. Essa regi\u00e3o, ent\u00e3o considerada periferia da cidade, abrigava, portanto, os equipamentos de criminaliza\u00e7\u00e3o (c\u00e2mara e cadeia), puni\u00e7\u00e3o (pelourinho) e morte (forca e cemit\u00e9rio) reservados \u00e0 popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena, negra e pobre em geral, marginalizada e perseguida pelo regime escravista.<\/p>

Por isso o Largo da Forca, que em 1858 passou a se chamar Pra\u00e7a da Liberdade, cujo nome, por sua vez, ganhou recentemente as palavras Jap\u00e3o (2018) e \u00c1frica (2023), tem sido usado, nos \u00faltimos anos, como ponto inicial da Marcha. O pr\u00f3prio itiner\u00e1rio da manifesta\u00e7\u00e3o, enfim, vai se atualizando conforme se d\u00e3o as disputas pelo patrim\u00f4nio cultural da cidade, mas preservando sempre os pontos tradicionais de parada, como \u00e9 o caso do Largo do Paissandu<\/strong>, onde a milit\u00e2ncia executa, todos os anos, o seu ritual de encerramento.<\/p>

Ali est\u00e1, desde 1906, a igreja da Irmandade de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio dos Homens Pretos. Seu endere\u00e7o original era o Largo do Ros\u00e1rio, renomeado em 1905 como Pra\u00e7a Antonio Prado<\/strong>, depois que este, como prefeito de S\u00e3o Paulo, desapropriou os bens da Irmandade e mandou demolir a igreja ali constru\u00edda havia mais de um s\u00e9culo e meio. O processo de higieniza\u00e7\u00e3o, por\u00e9m, come\u00e7ou ainda em 1870, ano em que o ent\u00e3o presidente da prov\u00edncia de S\u00e3o Paulo, Jo\u00e3o Teodoro, mandou demolir o casario da popula\u00e7\u00e3o preta, desapropriando tamb\u00e9m o cemit\u00e9rio da Irmandade existente no entorno da igreja.<\/p>

No dia 20 de novembro de 2016, por meio da Secretaria Municipal de Promo\u00e7\u00e3o da Igualdade Racial, a Prefeitura inaugurou ali uma est\u00e1tua de Zumbi dos Palmares. Tamb\u00e9m no Dia da Consci\u00eancia Negra, s\u00f3 que em 2020, foi a vez do negro arquiteto Joaquim Pinto de Oliveira Tebas ganhar uma est\u00e1tua, instalada na Pra\u00e7a Clovis Bevil\u00e1qua<\/strong>, entre a Igreja da Ordem 3\u00aa do Carmo, cuja fachada de pedra foi feita por ele no final do s\u00e9culo XVIII, e a Pra\u00e7a da S\u00e9<\/strong>, tradicional lugar de mem\u00f3ria ind\u00edgena e negra da cidade.<\/p>

Em 2022, a mem\u00f3ria paulistana de outras cinco personalidades negras foi celebrada com est\u00e1tuas, entre elas Deolinda Madre, popularmente conhecida como Madrinha Eunice, sambista, fundadora, em 1937, da Escola de Samba Lavap\u00e9s, renomeada como Lavap\u00e9s Pirata Negro em 2019. Sua est\u00e1tua fica na Pra\u00e7a da Liberdade \u00c1frica Jap\u00e3o, onde a milit\u00e2ncia antirracista se concentra na noite suspensa do 12 de maio. Somadas ao busto de Luiz Gama, inaugurado em 1931 no Largo do Arouche, \u00e0 escultura da M\u00e3e Preta instalada em 1955 ao lado da Igreja do Ros\u00e1rio dos Homens Pretos, e \u00e0 escultura em mem\u00f3ria de Carlos Marighella, colocada na Alameda Casa Branca, no bairro nobre dos Jardins, em 1999, para lembrar o local em que o guerrilheiro foi emboscado e morto pela ditadura militar em 1969, chegamos ao total de 10 monumentos dedicados a pessoas negras em todos os 470 anos de exist\u00eancia da cidade de S\u00e3o Paulo, ao longo dos quais a cidade produziu 390 monumentos.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Depois de passar por todos esses lugares de mem\u00f3ria, fazendo paradas de leitura cr\u00edtica em cada um deles, a Marcha Noturna pela Democracia Racial ritualiza ainda dois pontos estrat\u00e9gicos da cidade antes de chegar ao Largo do Paissandu \u2013 a Pra\u00e7a do Patriarca<\/strong> e o Teatro Municipal de S\u00e3o Paulo<\/strong>. Este por raz\u00f5es j\u00e1 explicadas. Aquele por homenagear Jos\u00e9 Bonif\u00e1cio de Andrada e Silva, conhecido como o Patriarca da Independ\u00eancia, representando tudo aquilo que n\u00e3o queremos para o Brasil, por pelo menos tr\u00eas motivos:<\/p>

1<\/strong> \u2013 Jos\u00e9 Bonif\u00e1cio era l\u00edder do governo provis\u00f3rio instalado em S\u00e3o Paulo no momento em que se deu a execu\u00e7\u00e3o de Francisco Jos\u00e9 das Chagas, o Chaguinhas, cabo negro assassinado no Largo da Forca, no dia 20 de setembro de 1821, condenado por liderar uma revolta por igualdade de tratamento entre militares brasileiros e portugueses; o referido governo se negou a atender o clamor popular que, diante do fracasso das tentativas de enforcamento \u2013 pois a corda arrebentou tr\u00eas vezes \u2013, pediu clem\u00eancia, gritou por liberdade<\/p>

2<\/strong> \u2013 O patriarcado representa o homem branco, cisg\u00eanero e heterossexual no centro e no topo da sociedade<\/p>

3<\/strong> \u2013 A narrativa do grito do Ipiranga, \u201cIndepend\u00eancia ou Morte\u201d, em 1822, simboliza o nascimento de uma na\u00e7\u00e3o que manteve a escravid\u00e3o negra por mais seis d\u00e9cadas e meia<\/p>

Por isso evocamos o lema Liberdade ou Morte!!!<\/strong> da revolu\u00e7\u00e3o haitiana, considerado o \u00fanico levante da hist\u00f3ria em que pessoas negras vitimadas pelo colonialismo e pela escravid\u00e3o conquistaram o objetivo: libertar o Haiti e seu povo da domina\u00e7\u00e3o europeia. A revolta, iniciada em 1791, levou 13 anos para alcan\u00e7ar a sua meta. Houve sol, e grande sol naquele 1\u00ba de janeiro de 1804, um dia que jamais deveria terminar.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Assista ao Epis\u00f3dio 2 da s\u00e9rie de document\u00e1rios dirigidos por Alexandre Kishimoto<\/a><\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Veja os demais epis\u00f3dios:<\/h4>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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